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风水宝符在哪里──试论如何继承和发扬堪舆术3

www.efw.cn 时间:2005-2-26 11:35:40 出处:本站原创 阅读:12778次
    核心提示

  面对继承人的选择问题,赵简子曾对他的儿子们进行过这样一次考试。赵简子说:“我在常山上藏了一件宝符,最先得到它的,将被立为继承人。”他的儿子们都立刻骑上快马到山上去找,结果都一个个的垂头丧气回来了,只有毋恤回来说:“我已经找到宝符了。”赵简子让他讲出来。毋恤说:“从常山上俯瞰代国,代国一目了然,我们应该攻取它。”于是,赵简子决定立毋恤为继承人,虽然他的母亲身份卑微,原是一位奴婢。这位毋恤,果然不负父望,成为赵国的开国之君──赵囊子。

  这则故事给我们一个重要启示:面对古人留给我们的宝贵遗产该如何继承?笔者认为,首先要搞清楚应继承那些内容,其次才是该如何去做。如果毋恤不是已经继承了赵简子的雄才鸿志,他怎么会发现那件其他人都视而不见的“宝符”呢?

  笔者很赞同金鑫海先生对铁板神数继承问题的看法,其条文在传承过程中因错抄、漏抄早已面目全非,且立足于古代社会的内容已有很多不合现代社会,即使找到了打开它的钥匙又有何用。我们的目光应该盯住这只“宝盒”外面的宝库──铁板神数所运用的博大精深的预测学结构体系。如果你真能步入,随便取其一点足够了。风水术的继承也是如此。

  流传至今,“风水” 不仅是一种择吉避凶的术数,它已经成为一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗。如果我们继承得法,它完全可以成为一门关于环境与人的学问。那么,对“风水”的内涵,古今学者又是如何认识的呢?

  风水,又称“堪舆”。“堪”原意为地突,亦即是指地的高处,以之代表地形;又地之负载万物如大舆(古人称车为舆),故“舆”是假借以代表地物,因此,堪舆就是研究地形、地物的学问。

  风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包括住宅、官室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的成为阴宅,其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面:第一,是对基址的选择,即追求一种能在生理上、心理上都能满足的地形条件;第二,是对居处的布置形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排;第三,是在上述基础上添加某种符号,以满足人们避凶就吉的心理需求。(潘谷西《风水探源序》)

  风水的核心便是探求建筑的择地,方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。它将中国古老哲学命题“*”等引入建筑,其注意力不是放在人类行为如何制约环境上,而是注意人类对环境的感应,并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造。在这里,位置的选择,平面安排以及空间布置,无不遵从某种“图案”与“秩序”──“天”的秩序、“地”的秩序、“人体”的秩序。如此,人才能与住屋、与整个自然环境融为一体,从而获取心理上的平衡。所谓“天时、地利人和”,建筑也由此得到了一种勃勃生机。(何晓昕《风水探源》)

  中国天津大学建筑系教授王其亨认为,风水术的内核,体现着中国古代建筑理论的精华。长期以来国内外建筑史学界的专家常常为这样一个问题所困惑,即中国古代建筑在空间环境的整体处理上,在人文景观和自然景观的有机结合及大规模建筑组群布局等方面,有着较强的科学性,但对当时究竟有无科学的理论依据问题,则一直乏人问津。

其后王其亨教授查阅有关文献,并对大量古建筑进行实地考察、印证,终于发现这个千古之谜,可以从风水术中得到圆满的答案。王其亨研究成果表明:“风水术实际上是集地质学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”(参见1988年9月24日《新民晚报》的《风水术圆满破译千古之谜》一文)

  说穿了,风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境,旁及方位,以及择日的独特学问。故而也有人建议把“风水”一词,用“地球磁场与人类关系学”替代: “按笔者多年的研究心得,这门所谓的风水,如果用现代化的字眼叫,应该叫做‘地球磁场与人类关系学’。以内容来说,风水这一学问分成两大部分,一部分是讲究峦头形势,另一部分讲究方位理气。”(《住宅风水堪吉凶》前言)然而,这种观点并没有得到风水界的同行认可,因为风水的内函太深邃广博了,它所涉猎的范围除地球与人类以外,还遍及整个地球与整个宇宙之间的许多方方面面,是“地球磁场与人类关系学”远远不能包容的。

  基于此,我们认为:风水的基础理论体系主要有三个方面组成:宇宙的构成因子是阴和阳;支配宇宙的五大要素是五行生克制化;描述大自然千姿百态、千变万化的八种类属是神奇的八卦。因此,我们首先要继承的应该是阴阳、五行、八卦等易学基本原理在风水术的应用原则,揭开了这个奥秘,我们才能解决“钥匙”问题,有了钥匙才能通过风水术这扇大门步入易学宝库,在那里我们找到的何止是有关风水的“宝符”。也只有如此,才能真正解决困扰目前风水研究者的三大难题:

  预测≠调整:我们可以根据一棵树判断出一个宅院的吉凶情况,因为它全息着整个宅院的信息,然而这棵树是导致其宅院吉凶的主要因素吗?

  空间≠时间:没有超越空间的时间,也没有超越时间的空间,重峦头(空间因素)轻玄空(时间因素)是不对的,抬理气贬形势也是错误的,只有搞清各派的优劣范围,才能综合应用获得理想之效果(既有玄空立竿见影之妙,又有峦头长期稳定之效);不仅如何调整涉及时空问题,调整过程的前前后后也都离不开时空的最佳选择,这也是风水师的水平永远无法与调整效果划等号的主要原因。

  调整≠效果(可调与不可调):在宇宙巨人面前,人类显得如此渺小,面对大自然“生态平衡”的能量,人们不得不否定“人定胜天”的谬论。那些风水可以调(即能达到预期目的或效果),那些不可调(即不能起到良好效果甚或相反危害风水师和他人),绝非某些人想象得那么简单。

(责任编辑:王程虎)
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